Hãy nghe kệ đây: Tâm mê Pháp Hoa chuyển, Tâm ngộ chuyển Pháp Hoa. Tụng Kinh cữu bất minh, Dữ nghiã tác thù gia. Vô niệm niệm tức chánh, Hữu niệm niệm thành tà. Hữu vô câu bất kế, Trường ngự bạch ngưu xa. Dịch nghiã: Tâm mê Pháp Hoa chuyển, Tâm ngộ chuyển Pháp Hoa. Tụng lâu chẳng hiểu thấu, Nghịch ý nghiã trong Kinh. Vô niệm (không chấp thật) niệm tức chánh, Hữu niệm (có chấp thật) niệm thành tà. Hữu vô đều chẳng chấp, Tự tánh luôn luôn hiện. Ðạt nghe xong thoạt chảy nước mắt, ngay nơi đó khai ngộ, nói với Sư: Pháp Ðạt xưa nay thật chưa từng chuyển Pháp Hoa, lại bị Pháp Hoa chuyển. Lại hỏi: Kinh nói: Chư Ðại Thanh Văn cho đến Bồ Tát, tất cả tận tâm suy lường đều chẳng thể đo lường được trí Phật. Nay khiến phàm phu chỉ ngộ được tự tâm thì gọi là tri kiến Phật, tự mình đã chẳng phải là bậc thượng căn, nên chẳng khỏi nghi ngờ. Kinh lại nói ba loại xe: xe nai, xe dê và xe trâu, có gì khác biệt? Xin Hoà Thượng chỉ dạy thêm. Sư nói: Ý Kinh rõ ràng minh bạch, ngươi tự mê trái. Người tam thừa chẳng thể suy lường được trí Phật, lỗi tại suy lường vậy. Dẫu cho ngươi tận sức suy lường, chỉ là càng thêm xa xôi mà thôi. Phật thuyết pháp vốn vì phàm phu mà thuyết, chẳng vì Phật thuyết; lý này nếu chẳng chịu tinthì cũng như năm ngàn người từ trên hội Pháp Hoa lui ra, mà chẳng biết đã ngồi sẵn trên xe trâu (Phật tánh vốn sẵn có), mà lại tìm kiếm ba xe (tam thừa) bên ngoài. Huống trong Kinh rõ ràng chỉ ra cho người: chỉ duy nhất một Phật thừa, chẳng còn thừa nào khác, nói có hai thừa ba thừa, cho đến vô số phương tiện, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ, pháp ấy đều vì nhất Phật thừa mà tạm lập. Ngươi sao chẳng tỉnh ngộ, nói ba xe là giả thiết, vì đời xưa mà nói, nhất thừa là thật, vì đời nay mà nói; chỉ bảo ngươi bỏ giả trở về thật, trở về thật rồi thật cũng chẳng chấp. Phải biết tất cả châu báu tài vật đều thuộc về ngươi, do ngươi thọ dụng, chẳng phải là của cha, cũng chẳng phải là của con, cũng chẳng khởi dụng tưởng, ấy gọi là trì Kinh Pháp Hoa, trì Kinh như thế từ kiếp này sang kiếp khác tay chẳng rời Kinh, từ sáng đến tối, chẳng dứt tụng niệm vậy.ế Pháp Ðạt được Sư khai thị, mừng rỡ vô cùng, làm kệ tán thán rằng: Kinh tụng tam thiên bộ, Tào Khê nhất cú vong. Vị minh xuất thế chỉ, Ninh hiết lụy sanh cuồng. Dương lộc ngưu quyền thiết, Sơ trung hậu thiện dương. Thùy tri hoả trạch nội, Nguyên thị pháp trung vương. Dịch nghiã: Tụng Kinh ba ngàn bộ, Bị Tổ một lời tiêu. Chưa thấu đạo xuất thế, Sao dứt lụy kiếp mê. Dê, nai, trâu giả thiết (dê, nai, trâu = tiểu, trung, đại thừa). Ba đoạn thiện quét sạch (1). Ai ngờ trong nhà lửa, Vốn là tự tánh Phật. Sư nói: Ngươi sau này mới được gọi là ông Tăng tụng Kinh vậy. Pháp Ðạt từ đó lãnh hội huyền chỉ, cũng chẳng dứt tụng Kinh. GHI CHÚ: (1) Ba đoạn thiện quét sạch: Mới phát thiện tâm là sơ thiện, chẳng chấp thiện tâm là trung thiện, không trụ nơi chẳng chấp là hậu thiện, luôn cả cái tri giải biết về sự không trụ nơi chẳng chấp cũng tiêu là quét sạch. Tăng Trí Thông, người ở An Phong tỉnh Thọ Châu, xem Kinh Lăng Già hơn ngàn lần mà chẳng hiểu thế nào là tam thân tứ trí, đến lễ Sư xin giải thuyết cho, Sư nói: Tam thân ấy là: Thanh Tịnh Pháp Thân, tức là tánh của ngươi; Viên Mãn Báo Thân là trí của ngươi;Thiên Bá Ức Hoá Thân là hạnh của ngươi vậy. Nếu lià bản tánh mà nói tam thân, ấy gọi là có thân mà vô trí, nếu ngộ được tam thân vốn chẳng tự tánh, tức gọi là tứ trí bồ đề. Hãy nghe kệ đây: Tự tánh cụ tam thân, Phát minh thành tứ trí. Bất ly kiến văn duyên, Siêu nhiên đăng Phật địa. Ngô kim vi nhữ thuyết. Ðế tín vĩnh vô mê. Mạc học trì cầu giả, Chung nhựt thuyết bồ đề. Dịch nghiã: Tự tánh đủ tam thân Khai ngộ thành tứ trí. Chẳng lià sự thấy nghe, Ðốn siêu địa vị Phật. Ta nay vì ngươi thuyết, Tin chắc trọn chẳng mê. Chớ học kẻ tìm cầu, Suốt ngày nói bồ đề. Thông lại hỏi: Cái nghiã của tứ trí có thể nghe được chăng? Sư nói: Ðã hiểu tam thân, tức rõ tứ trí, sao còn hỏi nữa! Nếu lià tam thân mà nói tứ trí, ấy gọi là có trí mà chẳng có thân, dẫucho có trí cũng trở thành vô trí. Lại nói kệ rằng: Ðại viên cảnh trí tánh thanh tịnh, Bình đẳng tánh trí tâm vô bệnh. Diệu quan sát trí kiến phi công, Thành sở tác trí đồng viên cảnh. Ngũ bát lục thất quả nhân chuyển, Ðản dụng danh ngôn vô thật tánh. Nhược kim chuyển xứ bất lưu tình, Phiền hưng vĩnh xứ Na Già định. Dịch nghiã: Ðại viên cảnh trí tánh thanh tịnh, Bình đẳng tánh trí tâm chẳng bệnh. Diệu quan sát trí chẳng tác ý. (Sự thấy của diệu quan sát trí chẳng cần tác ý) Thành sở tác trí đồng viên cảnh. Ngũ, bát, lục, thất quả nhân chuyển, Chỉ dùng tên gọi chẳng thật tánh. Nếu ngay nơi chuyển chẳng dính mắc, Ở chỗ náo động cũng đại định. Như thế là chuyển thức thành trí. Trong giáo môn chuyển tiền ngũ thức làm Thành Sở Tác Trí; chuyển thức thứ sáu thành Diệu Quan Sát Trí, chuyển thức thứ bảy thànhBình Ðẳng Tánh Trí, chuyển thức thứ tám thành Ðại Viên Cảnh Trí. Dù thức thứ sáu, bảy là trong nhân chuyển, thức thứ năm, tám là trên qủa chuyển, nhưng chỉ chuyển cái tên gọi mà chẳng chuyển cái thể vậy. Trí Thông đốn ngộ tánh trí, bèn trình kệ rằng: Tam thân nguyên ngã thể, Tứ trí bổn tâm minh, Thân trí dung vô ngại, Ứng vật nhậm tùy hình. Khởi tu giai vọng động, Thủ trụ phi chơn tinh. Diệu chỉ nhân sư hiểu, Chung vong nhiễm ô danh. Dịch nghiã: Thể ta sẵn tam thân, Bản tâm đủ tứ trí. Thân trí dung lẫn nhau, Tiếp vật tùy cơ ứng. Mống tâm tu là vọng, Giữ yên cũng chẳng chơn. Nhờ Sư thấu diệu chỉ, Chẳng còn kẹt danh tướng.